الحقيقة المحمدية كمنهج للنجاة من اغتراب الحداثة

لقد انبلج فجر المولد النبوي الشريف في ليل العالم الحالك، لا كحدثٍ زمني تطويه صحائف التاريخ العابرة في صيرورتها المادية، بل كوثبةٍ وجودية كبرى وتجلٍ أعظم للفيض الإلهي الأول. إننا لسنا هنا بإزاء مجرد ذكرى لميلاد جسد، بل نحن في حضرة بزوغ "الحقيقة المحمدية" التي تمثل واسطة العقد في سلسلة الوجود والبرزخ الجامع بين وجوب الخالق وإمكان المخلوق؛ حيث انتقلت بها الإنسانية من ظلمة القوة إلى نور الفعل، ومن ضيق الماهيات المحدودة إلى سعة الوجود المنبسط.
ولما كان إنسان اليوم قد قُذف به في عالم تسوده الآلة، وتضخم فيه عقله الأداتي التقني على حساب قلبه الروحي؛ فقد عاش مغترباً في أروقة الحداثة الصلبة حالة من الانفصام الحاد على مستوى بنيانه المعرفي والوجداني، لقد بات هذا الإنسان في ظل عبثية العدمية المعاصرة عملاقاً في العلم المادي قزماً في القيمة والأخلاق، يبني ناطحات السحاب التي تناطح الغمام، ولكنه في الوقت ذاته يهدم صروح السكينة في نفسه، ممزقاً بقلق وجودي لا تهدئه مسكنات الاستهلاك، ومن رحم هذا التيه المعرفي، والظمأ الوجداني الذي يعتصر الأرواح، تشرق الذات المحمدية كنموذج أسمى، وبلسم شافٍ، يجمع شتات النفس البشرية المتشظية، ليعيد للإنسان مركزيته ككائن متصل بالسماء، لا كمجرد ذرة تائهة في سديم العبث.
​وإذا كان الأمر كذلك، فإن المتأمل في عمق البعثة النبوية، بعين البصيرة الفلسفية والمنطق الاستدلالي المُحكَم، يدرك يقيناً أن جوهرها لم يكن مجرد صياغة لتشريعات جافة أو قوانين وضعية منفصلة عن حركة الروح، بل هو التأسيس المعرفي والوجودي لفلسفة "الائتمانية الكونية". وهذه الفلسفة بالذات هي التي تجعل الأخلاق أصلاً ثابتاً، وجوهراً قائماً بذاته، تتفرع عنه شرايين الحياة ومناحي الوجود بأسره. وبناءً على هذا التأصيل، لم يكن غريباً في ميزان العقل الاستقرائي والسنن الإلهية أن يُلقّب عليه الصلاة والسلام بـ"الصادق الأمين" في أوساط مجتمعه قبل أن تتنزل عليه آيات الأحكام والمواريث وتفاصيل السياسة والاقتصاد. ففي هذا التقديم الزمني كشفٌ حجاجي باهر، وبرهان منطقي ساطع، على أن القيمة الأخلاقية سابقة في الرتبة والوجود على المنظومة التشريعية ومؤصلة لها. ومن هذا المنطلق الائتماني، لم ينطلق الرسول الأعظم ﷺ في دعوته من سلطة الإكراه المادي أو القهر السلطوي، بل انطلق من أمانة التزكية؛ حيث غدت "الأمانة" عنده ميثاقاً غليظاً يربط الأرض بالسماء، وعالم الشهادة بعالم الغيب.
​وهنا تبرز المباينة الصارخة، بل القطيعة المعرفية التامة، مع أطروحات الحداثة وتداولياتها البعدية التي بترت الفعل الإنساني عن مدده الغيبي ولدنيته الروحية، حتى كادت البشرية تمارس تفاعلاتها الحياتية بعيداً عن رقابة الضمير وسلطان الأخلاق، غارقة في مستنقع المنفعة اللحظية. وفي مقابل هذا الانحدار المادي، يقدم البديل النبوي رؤية متكاملة، يتصالح فيها الإنسان مع خالق ومع ذاته، يرى فيها نفسه مستخلفاً مؤتمناً على الكون، يحمل أمانة العرض الأول، لا سيداً مستبداً يقهر الطبيعة ويفسد في الأرض. وبموجب هذا الاستخلاف، تتحول الحركات والسكنات اليومية، من أبسط الأفعال إلى أعظمها، إلى محراب عبادة وتزكية مستمرة، يتجلى فيها صدق الائتمان الأخلاقي في أبهى صوره. "هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا" [سورة هود، آية: 61].
​غير أن هذا التجلي الائتماني الأخلاقي لم يكن مجرد انزواء روحي في صوامع التبتل، أو تحليقاً ذهنياً في فضاءات التجريد الفلسفي المحض الذي يتقنه المناطقة وتلوكه ألسنة الفلاسفة في أبراجهم العاجية؛ بل على العكس من ذلك تماماً، تجسد واقعاً حياً ينبض بالحياة في معادلة "الإنسان الكامل" المعجزة. وتلك الشخصية الفذة هي التي حطمت جدران التناقض الموهوم بين متطلبات الروح وحاجات الجسد، وجمعت في ذاتها أشتات الصفات الكمالية التي تتفرق عادة في غيره من عظماء الرجال وأفذاذ التاريخ. فبينما يرى الفيلسوف في التأمل العقلي المجرد غاية المراد، ويرى العابد في الانقطاع التام عن الدنيا وصخبها منتهى النجاة، ويسعى المادي اللاهث متخففاً من قيود الزهد والورع؛ نجد المصطفى ﷺ يشيد هرماً شامخاً من التوازن الروحي والعملي، محققاً "الحركة الجوهرية" في أسمى مراتبها. فهو العابد المتبتل في محرابه ليلاً، يناجي ربه بقلب خاشع ودمع هتَّان، حتى تتورم قدماه الشريفتان من طول القيام، وهو نفسه القائد الحازم، الفطن، والسياسي المحنك نهاراً في ميادين البناء ومواجهة الخطوب. وهو الأب الحاني الذي يفيض رقة وعذوبة في بيته، وفي اللحظة ذاتها هو القاضي المهيب الذي يقيم ميزان العدل المطلق، لا يداهن في الحق ولو على أقرب الأقربين إليه. وهذا التوازن المعجز، الذي يجمع بين الجلال والجمال، يمثل اليوم ترياقاً فاعلاً يقيل إنسان العصر الرقمي من عثرة التشظي والانقسام النفسي، ويحميه من آفة التطرف المقيت؛ ليكون طاقة حيوية وبناءً متواصلاً، يعمر الدنيا بقلبٍ معلق بالآخرة.
​بيد أن هذه العبقرية الفذة، وهذا التوازن الأخلاقي الرصين الدقيق امتزج بدفق العاطفة الجياشة، وجماليات الوجدان الرقيق، وبيان الرحمة النبوية التي رطبت جفاء النفوس في سعيها الكادح نحو الكمال. وهنا، وفي هذا المقام تحديداً، تتجلى الروعة الإنسانية في أرق صورها؛ فوا عجباً لقلبٍ وسع الهموم الكونية الشاهقة، وحمل أمانة الرسالة العظمى، كيف لا يتسع في الوقت عينه لدمعة طفل مسكين كسر اليتم قلبه، ولوعة عصفور صغير فُجع في فراخه فرفرف بجناحيه شاكياً إلى سيد الخلق، ولأنينِ جذعٍ نخلة جمادٍ حنّ وشاقهُ وعيد الذكر والخطاب فأنّ أزيزاً كأزيز المرجل! إن الرحمة المحمدية، والحالة هذه، ليست مجرد فكرة نظرية تُدرس في متون الأخلاق، أو مقولة ترددها ألسنة الحكماء؛ بل هي عينٌ تدمع من فرط الشوق لأمة لم تره، ويدٌ حانية تمسح بغاية الرقة على رأس يتيم، ونَفَسٌ ملائكي يفيض عطفاً ومواساة على المنكسرة قلوبهم. ولقد كان بيانه الشريف ﷺ كأنما نُسج من خيوط النور، حروفه قطرات من طلّ الفجر الصادق، تهبط على القلوب القاسية الجافية فتحيلها، بلمسة النبوة، رياحين تنبض بالحياة. ومثل هذا البيان الوجداني المشرق، المشبع بحرارة الصدق وعاطفة المحبة، هو الذي يحول الحجة العقلية الجافة إلى قوة جاذبة لا تُقاوم، تأسر الأفئدة وتستعبد الأرواح برضاها. فالإنسان في حقيقته لا ينقاد للمبادئ بعقله المنطقي الوجيز وحده، بل يستسلم خاضعاً ومحباً للجمال الإنساني حين يراه متجسداً أمامه، فتغدو السيرة النبوية بذلك، لا مجرد وقائع مسطورة، بل قصة عشقٍ روحي ملتهب، تتمازج فيها دموع العارف الشاكر بعقل الفيلسوف الحكيم.
​وصفوة القول ومستقر الختام في هذا المقام الأجل، إن إحياء المولد النبوي الشريف ليس مجرد تذكار سنوي عابر، بل هو في جوهره الفلسفي والروحي إعلان عن "ميلاد دائم" ومستمر للقيم الإنسانية المطلقة.
إنه استدعاء واعٍ لنموذج النجاة الحضاري الأوحد، الذي لا غنى عنه لإنسان هذا العصر المعذب بآلة حضارته. فحين تلتقي أصالة الأخلاق الائتمانية العميقة بتوازن الإنسان الكامل الشامل، وتتدثر برداء الرحمة البيانية الساحرة، يكتمل العقد الفريد للكمال الإنساني، وتلوح معالم السيرة المحمدية كمنهج حياة يُعاش، وكمشروع نهضة لا يبلى. وإن استلهام هذه الرؤية الجامعة المانعة هو الكفيل وحده بانتشال البشرية من مستنقع اغترابها، ليعود العقل إلى رشده محمولاً على جناح الإيمان، ويعود القلب إلى نبضه المطمئن، في وحدة متناغمة تصدح بملء الكون أن محمداً ﷺ ما زال، وسيظل، الروح الفاعلة التي تحيي عظام الحضارة الإنسانية وهي رميم.
​ولما كان الوجود كله منصة لتجليات الحق الأبلج، فإن الحقيقة المحمدية هي التجلي الأعظم، والبرزخ الجامع بين الوجوب والإمكان، ففي حضرة هذا النور الأول، تتلاشى الرسوم، وتضمحل الأوهام، فلا يبقى في مشكاة القلب إلا ذكره، ولا يتردد في جنبات الروح إلا سره، من حوض كوثره يغترف السالكون، وبنور هدايته يستدل العارفون، فإذا ما ذابت الروح في بوتقة العشق المحمدي، وتمزقت حُجب الأنانية الكثيفة، أدرك السالك أن كمال القرب ليس إلا في الفناء عن الذات والبقاء بصفات الحبيب. هنالك، وفي ذلك المقام الأسنى، تنعقد ألوية المحبة في سماء الوجدان، وتترنم أوتار القلوب بألحان الشوق الصامت، مرددة في محراب الصمت المهيب: عليك صلاة الله وسلامه ما اتصلت عين بنظر، وما سبح في ملكوت الله فكر، يا سرّ الوجود، ويا غاية الشهود، ويا فاتح مغاليق القلوب بمفاتيح الرحمة والوداد، في مقامٍ لا تسعه العبارة، ولا تحيط به الإشارة، بل تذوقه الأرواح في خلواتها، وتفنى فيه المهج في مناجاتها، مستغرقة في بحر أنوارك الذي لا ساحل له.